庄子（约前369年—前286年)，名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今山东东明）人。庄子是著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学。”代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学派取代黄老学派成为道家思想的主流。鉴于庄子在我国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，庄子其人并被神化，奉为神灵。

唐玄宗天宝元年（七百四十二年）二月封“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。所著《庄子》一书也被诏称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。

北宋徽宗宣和元年六月，宋徽宗诏封庄周（庄子）为“微妙元通真君”，道教圣地楼观台供奉。

“南华真人”

庄周，与梁惠王、齐宣王同时。庄子是老子思想的最好继承者，在历史上“老庄”并称，共同建互了以“道”为核心的思想体系。但庄子的思想与老子又有所不同，老子贵柔，主张戒盈防满，在现实关系中求得自身的长保。庄子则认为现实关系是对人的自然本性的严重束缚，主张超脱现实关系而尽情逍遥。庄子同样将“道”视为生天生地的本体，但他又认为并不代表“道”具有物质性，不过是脱离物质而独立存在的精神。他多次强调道是产生万物的本体，但它是非物质的，并举例说“道通一气”，但道并不是气，气是自道派生的。最后庄子将道集中“虚”上，他在《人间世》中说:“唯道集虚。虚者，心斋也。”即追求“道”的最高精神境界，在务“虚”上下功夫，做到外天下、外物、外生、朝彻、见独，从而修道、得道。进而把老子的思想推向一个新的层次。

唐玄宗对庄子情有独钟，他除了将庄子诏号为“南华真人”，将庄子著作定为“南华真经”外，并于同年将“累代不改”的离狐县改为南华县。用现代的话来说，他推出了一整套“南华真人”“南华真经”“南华县”“南华观”这个“南华系列”，揭示了庄子故里所在地的确定性。

唐玄宗为什么给庄子及其著作以及他的故里都冠以“南华”二字呢？通常有两种说法：一是北宋陈景元称庄子“著书十万余言，名之曰《南华论》。南华者义取离明英华、发挥妙道也。”二是南宋褚伯秀认为南华之号似是上天职任所司，犹东华、南极之类，不可以人间义理臆度，故诸解无闻焉”。（二者均摘自宁志新主编《道教十三经＜南华经•题解＞》）一般理解，第一种说法认为南华二字是庄子本人所定，很有可能，但说它含有“离明英华、发挥妙道”之义，怕是揣测之辞了。第二种说法直接承认不理解；也算实事求是。因此，这两种说法对追究和诠释“南华”一词的来历和意义的价值都不大。

关于南华一词的来历，据记载要大大早于天宝元年。“庄周隐于曹之南华，著书数万言，后人称《南华经》。唐贞观二年建祠州北，名南华观。”（《曹州府志•人物志》）“庄子庙，城西北四十里南华沙沟之阳唐贞观二年建，号南华观。”（《曹州府志•秩祠志》）“后退隐南华，著书十万余言。”（《庄氏族谱》）上面提到的所谓“南华观”指的就是今东明县北庄寨村庄子观。由此看来，“南华”一词决不是玄而又玄的抽象概念，指的就是庄子退隐后在那里著书立说的南华山。

《旧唐书•本纪第九》：天宝二月丁亥，追赠“庄子号为南华真人……所著书改为真经。”《旧唐书•地理志》：曹州有“南华，汉离狐县，累代不改，天宝元年改为南华”；《新唐书•地理志》：“南华，本离狐，天宝元年更名。”《历代郡县地名考》“东明”条：“今县，汉离狐县，唐南华县……。”清宣颖在《南华经解》中认为是由于庄周曾隐于曹州的南华山，唐玄宗才把“离狐县”改为“南华县”，《庄子》改为《南华真经》的。

其实，称《庄子》一书为“南华”，并不始于唐玄宗“天宝”年间。唐初成玄英《南华真经疏序》中已经称其为“南华”。从《隋书•经籍志》著录有梁旷所撰《南华论》二十五卷、又《南华论音》三卷可知：“南华”之名早已存在了。北宋陈景元在《南华真经章句音义•叙》中说：“天宝元年二月二十日诏册《庄子》，宜依旧号日《南华真经》。”从“依旧号”看，天宝以前也已经有了庄子及《庄子》号“南华”的史料记载。在敦煌写卷《失题道经》中，以“南华论云”的形式八处引用了梁旷的《南华论》，说明庄子号“南华”应该不晚于南朝的梁代，比唐玄宗称南华早了200多年。因此，乾隆二十一年《曹州府志•坛庙》记载的“庄子庙，在城西北四十里南华沙沟之阳，唐贞观二年建，号‘南华观’”是有根据的，并不像有人说的“奇怪”。

庄子著书的南华山在哪里呢？就在今山东省东明县北部菜园集镇庄寨村北庄子墓的北面、黄河大堤之下，这里有“南华山遗址”石刻为志。庄寨村民世代相传，至今半百以上者多能指出其具体地点。东明县系黄河冲积平原，对稍凸出地面的高地就称为山，南华山也不会太高。更有甚者，1875年4月，山东巡抚丁宝祯筑修黄河堤防时，负责修筑黄河大堤的工程人员，把堤标定在庄子墓上。庄子的七十世孙庄立固通过周旋，将堤标北移数十米，正巧定在南华山上。当时“压山不压墓”之说，一直流传至今。这样南华山就被削高就低压在黄河大堤之下，仅留下一座庄子墓。

东明县北部在唐开元以前属离狐县，“汉离狐，累代不改，天宝元年改为南华。”（《旧唐书•志十八》）唐玄宗为什么在诏号庄子为南华真人的同一年，把“累代不改”的离狐县改为南华县呢？又为什么不把别的被今人认为是庄周故里的县改为南华县呢？唐玄宗距庄子生活的时代比现在早一千二百多年，而且笃信道教，加之朝廷颁发诏命是慎之又慎的事，当时如没有确凿的根据，是不会这样更改县名的。因此，将离狐改为南华这件事本身，就足以廓清其他关于庄子故里的种种说法了。

杜长印在《中国历史文物》（2006年第2期）杂志上著文考证说：先秦至唐代，西起今东明县菜园集、东至今鄄城县临濮集，有一座东西走向、长达15公里的高大土山。这就是南华山。并说“南华山及其周围生长着茂密的漆树，此处有漆园城，庄周在漆园城为漆园城吏，并在此著述《庄子》一书。”

民国修《东明县新志》中载：“南华县址在县东十里许西台村，县原名离狐，其城在濮水之南，城垣为狐所猾乃迁之濮水北，名曰离狐。此乃随唐间事也，天宝元年明皇以名之不祥，又庄叟之旧治也，易之曰南华。”该志还记曰：“金、元以前，东昏、东明与今同名而异地，冤（句）南（华）、黄、济与今同地而异名。”《金史•地理志》载：“东明，初隶南京，后避河患，徙河北冤句故地。”《中国古今地名大辞典》中也有同样的记载：“东明，汉离狐县，唐南华县，金时东明为河患所圯，移治于此。”从上述有关资料中，可以清楚地看到，冤句、离狐、南华、东明作为县治所辖区域大致相同，只是在不同时代名称不同而已。

四大真人

据《旧唐书•玄宗本纪》记载，唐天宝元年（742年），唐玄宗李隆基除追加其李家始祖李耳为“大圣高上大道金阙玄元皇帝”外，又特地诏封“庄子号为南华真人，文子号为通玄真人，列子号为冲虚真人，庚桑子号为洞虚真人。”道教尊之为四大真人。

南华真人，为先秦道家学派的庄周，字子休，宋国蒙（今山东东明）人。做过蒙地的漆园吏。蒙地在春秋和战前期属宋，战国后期属梁。故刘向《别录》称：“宋之蒙人也。”陆德明《经典释文.序录》称：“梁国蒙县人。”庄周着《庄子》一书。司马迁《史记•老庄申韩列传》称其“着书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。”唐玄宗天宝（742—756）元年（742）追封其为南华真人，称《庄子》为《南华真经》。宋徽宗追封其为微妙元通真君。

冲虚真人，为春秋末至战国前期道家学者列子。列子名御寇，亦名“圄寇”“国寇”，郑国人。着《列子》一书，主讲清静无为（贵虚），独立处世（贵正）之思想，唐玄宗天宝元年封为冲虚真人，号其书为《冲虚真经》。宋真宗是德（1004－1008）四年（1007）加“至德”二字，号为《冲虚至德真经》。宋徽宗追封为致虚观妙真君。

通玄真人，据传为战国末黄老新道家的代表人物文子，姓辛名銒，一名计然，葵丘濮上人。相传曾受业于老子，范蠡师事之。辛銒博采众家之长，着有《文子》一书。唐玄宗天宝元年封其为通玄真人。沼封其着为《通玄真经》。

洞灵真人，为亢桑子，又名亢仓子、庚桑子。又传说为《庄子》中的寓言人物，姓庚桑，名楚，陈国人。得太上老君之道，能以耳视目听。隐居毗陵孟峰，登仙而去。相传《亢仓子》一书由其所着，唐玄宗天宝元年诏称为《洞灵真经》，封其人为洞灵真人。

以上四位真人，道教称其为太上老君的四大弟子，其所着之书统称为《四子真经》。

“微妙元通真君”

在道教神仙体系中，拥有非常高名望者被尊称为“真君”。比如与老子齐名的庄周，在北宋时被皇帝诏封为“微妙元通真君”，而《庄子》中那位能御风而行的列御寇（战国时期郑国人）则被封为“致虚观妙真君”，配享混元皇帝。此外，真武大帝、关圣大帝等神衹也被赐予“真君”封号。

中国古代神话里面，神君、元君、真君有什么区别啊？这些都是在神仙体系中拥有非常高名望者，体系不同区别不同。

1、神君：指神仙，神仙古时也称贤明官吏为神君。根据道家典籍《北极七元紫延秘诀》记载，册封青龙为孟章神君、白虎为监兵神君、朱雀为陵光神君、玄武为执明神君。四大神君，各守护一方，以正天地。

2、元君：女子成仙者之美称。例如明彭大翼《山堂肆考•女仙》说“男性高仙称为真人，女性称为元君”，例如西王母不能叫什么帝君、什么天君，要称为“金母元君”。泰山还有“碧霞元君”，也是北方人非常信仰的神。至今北京还有很多娘娘庙，供奉碧霞元君。有名的女道士，去世后也可以封为元君，例如全真七子之一，清静散人孙不二，元武宗皇帝封为“清净渊贞玄虚顺化元君”。

3、真君：在道教神仙体系中拥有非常高名望者被尊称为真君，真君原来是一个哲学概念，《庄子•齐物论》：“百骸九窍，其有真君在焉。”意思就是身体的各个部分，都有真正的主宰管着。宣和元年六月，诏封庄周为“微妙元通真君”。

另外，中国古代神话里面，还有三清道祖。

1、元始天尊：居三十五天之上清微天玉清圣境，主宰和像征宇宙混沌初显、阴阳未判的第一个大世纪，道教称“混元”时期。元始天尊之神诞日是台湾正月初一，内地为冬至日。

2、灵宝天尊：居三十四天之上禹馀天上清真境，主宰和像征混沌初判、阴阳分明的第二个大世纪，道教称“洪元”时期。灵宝天尊之神诞日为夏至日。

3、道德天尊：居三十三天之上大赤天太清仙境，主宰和像征天地形成、万物化生的第三个大世纪，道教称“太初”时期。老子诞日为农历二月十五日。

根据《西游记》剧情内容可知，青华长乐世界即东方长乐世界，是东天门的别称。同时青华长乐世界也为天尊应化之世界，是孙悟空大闹天宫的地方。东方青华长乐世界有“东方救苦三圣”——太乙、济世、度世，即青华教主太乙救苦天尊；长乐仙国济世尊者、南华微妙元通真君(南华真人庄子)；长乐仙国度世尊者、中岳辅真济世真君(寇祖天师)。

东明县三次召开庄子研讨会上，认为庄子能够得到两位皇帝的诏封，不能不说庄子的影响有多深多远多广。特别是唐代唐玄宗李隆基在诏封庄子的“南华系列”，这一史实说明，在一千多年前的唐代，就确认了“南华真人”庄子为“南华县”人，现东明庄寨村附近的南华山遗址的存在也是一个证明。唐玄宗对庄子其人、其书、其家乡的诏封、诏改，是确认东明县为庄子故里的又一个极有说服力的主要根据。

田丰，山东东明人。中国作家协会、中国散文学会、中国报告文学学会、中国传记文学学会、中国纪实文学研究会会员，曾获山东省职工文学达人、吴伯箫散文奖等，先后出版《大迁建》等文学作品8部、编著《东明庄子传说》等4部。

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